今年2020年1月から新型コロナの情況をくぐりぬけてゆくなかで、新型コロナ自体への対応・対策をさまざまに施しながら、やはり「コロナ後」のことを考えてしまう。もちろん「この」新型コロナがおさまったあとの「コロナ後」もそうだけれど、もっとずっと先、数十年後、あるいは100年後といった時間軸のなかで、「コロナ後」の「後」の世界のことを考えてしまう。

昨日（3月8日）は「国際女性デー」であった。女性の平等な社会参加などがどこまで進展したか、どこに制約や障害があるのか、ということをかんがえる。

「共生」ということばがある。共に生きる。一緒に生活する。その意味合いにおいて間違いがあるわけではないけれど、ぼくはどこかこのことばが苦手であった。「教育くさい」もの、おさえつけられるような倫理的抑制を感じたのだ。

このウェブサイトの「Concept」ページを書いた。このサイトを展開していくための基軸となってゆく「考えかた」である。それらの「考えかた」に無理に固執してゆくつもりはないけれど、目的ではなく、方法としてのフレームワーク的な意味合いをこめて「考えかた」を書いた。

＜内破する＞ということばは、ぼくが好きなことばのひとつである。内側から破ること。

ここ香港では、店舗の移り変わりが圧倒的に速い。新しい店舗がオープンする。店の前に花がならび、「新しさ」の爽快さと開放性が人びとの足をとめる。

「ポスト真実の政治」（post-truth politics）などと言われることがある。「政策の詳細や客観的な事実より個人的心情や感情へのアピールが重視され、世論が形成される政治文化」というように、Wikepedia（日本語）には書かれている。

じぶんの生きかたをまなざし、考えるとき、ただ「じぶん」だけをまなざすのではなく、「じぶん」を歴史（時間）と地理（空間）のなかに位置づけることが必要である。どんな時代に、どんな場所に生きているのか。

雑誌『TIME』（January 14, 2019）の記事（「The Brief: Year Ahead」）のなかで、影響力のある人たちが、2019年におこるだろうと予測する「大きな変動・変化」について語っている。

「現代社会はどこに向かうか」という問いを立てて自ら応答してゆくなかで、社会学者の見田宗介は、「資本主義」の行く末について、その大枠をつぎのように書いている。

クリスマス休戦（Christmas Truce）。第一次世界大戦（1914-1918）中の1914年12月24日から12月25日、西部戦線でみられた一時的停戦。なんらかの休戦協定などによる停戦ではなく、各地の最前線で、自然発生的に生まれた停戦である。停戦中、敵対していたドイツとイギリスの兵士たちが、共に歌を歌ったり、食べ物などをシェアしたりして、クリスマスを祝ったといわれている。

だいぶ前のことになるけれど、ブログ「「ルービックキューブ」の完成を体験してみる。- ＜できる＞という身体感覚。」を書いた。

「差別語」に焦点があてられて、差別語はいけない、という議論がくりひろげられる。

「グローバル化」や「グローバリゼーション」という言葉は、時を経るにつれて、そのものとしてはあまり使われなくなってきているようなところがあるように見える。

見田宗介の名著『現代社会の理論ー情報化・消費化社会の現在と未来』（岩波新書、1996年）で展開される理論の魅力は、いろいろに語ることができる。

『シネマと書店とスタジアム』（新潮社）という著書のタイトルにあるように、作家の沢木耕太郎にとって、「映画・書物・スポーツ観戦」が歓びである。

社会学者である見田宗介は、「世に容れられるということを一切期待しないという、古風な熱情を以て記された文章群」を「真木悠介」の筆名でしてきた。

『Sapiens』『Homo Deus』の著者、歴史学者Yuval Noah Harari（ユバル・ノア・ハラリ）は、新著『21 Lessons for the 21st Century』(Spiegel & Garu, 2018)の冒頭を、「人類（humanity）の未来」に関する議論には理論的には誰もが参加できること、しかし明確なビジョンを維持することは極めてむずかしいこと、また議論が行われていることに気づくことさえしなかったり、しなければいけないことがたくさんあるなかで調査することが「贅沢」となっていることなどを指摘することから、書き始めている。